印度教神格的资料

印度教分為三大時期（吠陀時期、婆羅門教時期、印度教時期），而這三大時期的神祇也有所不同。

吠陀時期神祇

在西元五世紀時，耶斯卡（Yaska）撰寫了一本尼祿多（Nirukta），書中對於吠陀諸神有很詳盡的分類。依據諸神的性質，可以分為三種，分別支配天空地三界，亦即天位（Dyuathana）空位（Antariksthana）地位（Prthivisthana）。

印度教把宇宙分為三界：天界（Div）空界（Antariksa）地界（Prthivi），而天界指天國，是人類肉眼無法看見的光明世界，又稱為大虛 （Vyomon）、光明（Rocana）。而天界又分成三部分：頂上（Sanu）、高處（Vistap）、背部（Prstha），合稱為三光明界 （Trirocana）。

天界以下，就是空界即是指人們肉眼可見的天空，又因為它介於天界與地界中間，所以也稱為中間界。空界被劃分為兩部分：接近天界的部分稱為天分（Divya），而天界與空界的交接處有一個稱為穹窿（Naka）的天棚，接近地界的部分則稱為地分（Parthiva）。

地界又稱Bhuni、Ksaim、Ksa、Gma等，而因為分為四方《前方（Purastat、即東方）後方（Pascat、即西方）上方（Uttarat、即北方）下方（Adharat、即南方）》，所以地界又稱為四極界。

在梨俱吠陀中，對諸神有等第的定義如下：

第一位：因陀羅（Indra、雷神）阿耆尼（Agni、火神）蘇摩（Soma、酒神）

第二位：阿須雲（Asvin、耦生神）馬爾殊（Maruts、風神）婆樓那（Veruna、司法神）

第三位：烏舍（Usas、曉神）沙維特利（Saviitr、陽神）布拉哈斯波底（Brhaspati、祈禱主）

第四位：瓦尤（Vayu風神）特耶瓦布替維（天地）維西魯（日神）魯特羅（Rudra、荒神）

第五位：耶摩（Yama、焰摩死王）巴爾加魯耶（Parjanya、雨神）

天界的神格

一、特尤斯（Dyaus）

大約和希臘神話的宙斯（Zeus）是同樣的神格。Dyu是發光的意思，Dyaus也就是從光明神格化以後的神祇。烏舍、阿須雲、蘇利耶、阿迭多、馬爾殊等神祇都是他的子女。

二、婆樓那（Veruna）

吠陀神界中最有力量的神祇，大約等同希臘神話的Uranos及拜火教的Ahuramazdah。Veruna的名字來自Var（包容的意思），是由天空所 神格化。他的外型是穿著金色服裝、乘著馬車在天空中巡視的全知之神，也是規律的保護者（Rtasyagopa），在自然界中支撐著天空第三界，掌管四季與 晝夜的運行。

三、米特拿（Mitra）

具備與婆樓那相當的神力與智慧，約等同拜火教的Mithra，故有宇宙之王（Samraj）與規律之主（Rtasya）的稱號，後來此神格與婆樓那同化為一了。

四、蘇利耶（Surya）

相當於拜火教的Hvare、希臘神話的Helicos、是從太陽神格化的神祇，可以用天之眼監視下界眾生、用光明去除夜的黑暗。他總是乘著七匹馬曳引的馬車，從東邊出現、西邊消失，他也是曉之女神烏舍之子。

五、沙維特利（Saviitr）

祂是由太陽的活動而神格化，名字的意義是”鼓舞者”，他的外貌不管頭髮、眼睛手臂完全是金色，而且乘著由兩匹發光的馬牽引的金色馬車，來往於上下界之間。 他的主要工作是讓人們可以早晨從睡眠中起來活動，夜晚再使人們睡覺。而他還可以讓神與人不死、驅除惡靈、惡夢，並且引導死者亡靈生天，連因陀羅與婆樓那都 無法抵抗他的力量。

六、普珊（Pusan）

即營養者的意思，是太陽普照滋養萬物之力的神格化。祂是序幕的保護神（Psaupa）手持金槍和刺鉻，乘著由羊拖曳的車，可以為旅行者驅趕猛獸與盜賊，也有能力引導死者亡靈到天國去，在日本稱祂為”道祖神”。

七、毗濕奴（Vishnu）

在梨俱吠陀時期（Rgveda），毗濕奴的地位是很低的，直到阿闍婆吠陀（Atharvaveda）及耶柔吠陀（Yajurveda）時期，才慢慢提升地位，直到梵書時期，才轉變為印度教主神。在印度教中毗濕奴（Vishnu）與濕婆（Shiva）是同等地位的主神。

八、阿迭多（Aditya，Aditi）

名字為無限無縛自在的意思（從束縛中解脫），是從太空所神格化。祂是一位給人們自由的女神。

九、阿須雲（Asvin）

耦生神，頭戴蓮花冠，除了美貌，在吠陀中並沒有詳細描述。

十、烏舍（Usas）

曉之女神，名字也是來自於發光Vas，約等同希臘Heos、羅馬的Aurora的神格，在吠陀裡形容為諸神當中最美麗的女神。是Dyaus的女兒，夜女神 Ratri的妹妹，而也是日神蘇利耶的母親。他的形象是穿著灰色如舞姬般的華服，雖然年齡很老，但每天都會重生，所以外貌永遠如少女。他的職責是打開天 門，除去夜晚的黑幕、驅逐惡魔與黑暗。

空界的神格

一、因陀羅（Indra）

由雷電所神格化，是吠陀神界最重要的神，大約是中國道教玉皇大帝的地位。祂是喜見城（Sudarsana）之主，外型全身都是茶褐色，手握金剛杵 （Vajra），駕著兩匹茶褐色馬拖曳的馬車。風神Maruts與Vayu都是他的隨從。民間流傳有關他的主要事蹟是降服惡龍，惡龍Vrtra阻斷了河流 又妨礙降雨，弄得民不聊生，因陀羅知道後大發雷霆，以金鋼杵討伐並降服他。此傳說由來是因為下雨時雷電交加（近熱帶地區總是多雷雨），因此認為是因陀羅與 惡龍在打鬥。因陀羅也曾擊敗過有九十九隻手與三頭六眼的怪物Urana。因為驍勇善戰，所以因陀羅也成為印度武士崇敬的軍神。

二、魯特羅（Rudra）

祂就是鼎鼎大名的濕婆神的前身，同樣在梨俱吠陀中祂並沒有顯著的地位，也是直到阿闍婆吠陀與耶柔吠陀時期，才慢慢演變成濕婆（Shiva），並且確定主神 地位。祂總是手持弓矢為武器，是個神箭手。後來的吠陀中形容他有千眼、黑色的腹部與紅色的背部，脖子則是青色。祂是矛盾的綜合，當祂發怒時，會以霹靂之矢 殺害人畜、毀壞草木，是力量強大的破壞神，但他也會醫治人畜之病，所以也被稱為Jalasa-bhesaja（治療者）。

三、馬爾殊（Maruts）

由暴風之力所神格化，父親是魯特羅（Rudra），母親是雲（Prsni）。他的週身發出向火一樣的光芒，身上也是紅色的，間上背著槍，胸前有金色飾物，穿著金色盔甲，也乘坐金色馬車，行動時猶如狂暴的猛獸。

四、瓦尤（Vayu）

Vayu這名字來自於Va（吹）、亦即由風的力量所神格化。有人說祂是吠陀三神之一，吠陀三神是指：天界-蘇利耶、空界-因陀羅或者瓦尤、地界-阿耆尼。所以說祂在吠陀時期具有非常重要的地位。祂的能力是替人治病與長生。

五、巴爾加魯耶（Parjanya）

雨雲的自然變化所神格化，是降雨之神。他用桶（Kosa）或水囊（Drti）把雨水灑向地界以灌溉草木。

六、馬德里須溫（Matarisvan）

約與希臘的普羅米修斯（Prometheus）同等，是自天上把火傳至地上的神，這也是阿耆尼的另一個名字。

七、德利陀'阿布德耶（Trita aptya）

驅退惡魔之神，有點像小因陀羅，本來住在瓦羅城（Vala），後來因為神格與因陀羅類似，所以合併成為伴神。

八、水之子（Apam napat）

身上有光，是水之精靈。

地界的神格

一、阿耆尼（Agni）

由火的力量神格化而來，是吠陀中的主神之一，祂的能力是破除黑暗。

二、布拉哈斯波底（Brhaspati）

祈禱主，為地界的祭壇之神，有傳說認為它是阿耆尼的祭祀官，手持著鐵斧，站在規律之車上面。

三、蘇摩（Soma）

酒神，也是祭壇中的重要神祇，主要工作是製作諸神飲用的酒料。在梨俱吠陀中祂是月神，並且娶太陽女神蘇利耶（Surya）為妻。

四、薩拉瓦蒂（Sarasvati）

除了地界三大神之外最有名的女神，是為河川之神。在梵書中他又同時稱為語之神（Vau），為智慧保護神。後來發展成為梵天之妻—吉祥天女（Laksmi）。

魔神

一、阿修羅（Asura）

與拜火教最高神阿訶羅（Ahura）同神格，也是大家最常聽到的角色，在吠陀中的阿修羅逐漸成為惡神，並且擅長各種變化幻術。在奧義書中演變成天（蘇羅 -Sura）與非天（阿修羅Asura）之說。後來在佛教中阿修羅則變成輪迴中的一道，稱為修羅道，通常修練中有所偏差或者心念不正者，容易轉入修羅道 中，修羅擁有幾乎可以與神佛匹敵的神力，但卻嗜血好鬥。傳說鬥神阿修羅種族男性面貌兇惡、身材孔武有力，而女性則異常美艷、身材曼妙。

二、羅剎（Raksas）

羅剎的紀錄開始於梨俱吠陀，到了阿闍婆吠陀中描述越來越多，屬於惡鬼的一種。阿修羅是與天界為敵，而羅剎則是與人類為敵，專門化成各種形象為禍人間，經常幻化成犬、禿鷹、梟或各種鳥類，有時也會化成人們的兄弟、愛人或丈夫的外貌去害人，喜歡吃人肉與馬肉。

三、畢舍遮（Pisaca）

又稱為食屍者（Kravyad），就像是無人祭祀的孤魂，也稱為餓鬼，在佛教中也有輪迴餓鬼道的描述。

次級神

為什麼稱為次級神？因為這些神是獨善其身，雖不會害人但也不會保護人，就像是道教中那些屬於氣天的神仙，雖具有神格，但不是高等的神。

一、梨布斯（Rbhus）

又稱為利巴伐斯（Rbhavas），擅長工藝，祂所造的車輛不需要碼也可以行走，也能夠使人返老還童。祂本來不是神，但因為受到諸神寵愛而獲得神位，是人類祖先摩努（Manu）的後代，這種記載表示人類在某種條件下一樣也可以成為神。

二、乾闥婆（Gandharva）

神格與拜火教的乾闥列瓦（Gandharewa）相同。外型為捲髮、手持發光的武器，身上穿著散發香氣的衣服。乾闥婆和巴爾加魯耶曾經撫養蘇摩。有些傳說 指乾闥婆十分好色，除了戀人阿普薩拉絲（Apsaras--天女。即佛教中美麗的飛天，佛教中又稱香音神、天歌神、散花神等）之外，還經常和人類婦女往 來。

三、阿普薩拉絲（Apsaras）

在梨俱吠陀中並沒有什麼描述，但到了耶柔吠陀、阿闥婆吠陀及梵書時期，阿普薩拉絲已經成為地位重要的天女，名字的原意是〝動於水中〞，與希臘的水仙女 （Nymph）神格相同。祂住在河邊，喜歡在榕樹（Nyagrodha）與菩提樹（Asvattha）下吹笛子、唱歌、舞蹈與遊戲，又因為喜歡賭博而能保 佑賭博者有好運氣。祂也就是乾闥婆的妻子。

小守護神

在吠陀諸神之中，有許多有主（Pati）之名，在最初只是對於神的能力的尊稱，但後來則獨立成為單一的神格。

一、住家主（Vastospati）

為人去除病痛並給人帶來幸福的神祇，也有人認為祂是蓋新屋子必須祭祀的神祇。

二、地主（Ksetrasyapati）

土地之神，給予人類家畜，並使水與植物有甜味的神祇，也有人認為祂是開墾土地時必須祭祀的神。

三、西塔（Sita）

穀物的守護神，後來的印度教神話中，Sita是Rama的王妃。

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