大悲咒 - 齊豫

印度神像- 格涅沙 Ganesha

格涅沙 Ganesha 一般中国人可能直称象头神，又译作伽内什,在印度是广为人知以及备受崇敬的神明，是天神湿婆与帕而瓦蒂的儿子， 以及Riddhi與Siddhi的丈夫。 在梵语中，格涅沙表示才华与智慧，因此是智慧与才华之神。
祂的體態為斷去一邊象牙的象頭人身並長著四隻手臂，體色或紅或黃，老鼠常伴隨在旁或當祂的坐騎。在各種雕繪中，祂一般是盤坐著或是翹起其中一邊的膝蓋。

崇拜象頭神格涅沙的信眾非常廣泛，不侷限於印度。如西藏的藏傳佛教視其為財神。

格涅沙

印度教神格的资料

印度教分為三大時期（吠陀時期、婆羅門教時期、印度教時期），而這三大時期的神祇也有所不同。

吠陀時期神祇

在西元五世紀時，耶斯卡（Yaska）撰寫了一本尼祿多（Nirukta），書中對於吠陀諸神有很詳盡的分類。依據諸神的性質，可以分為三種，分別支配天空地三界，亦即天位（Dyuathana）空位（Antariksthana）地位（Prthivisthana）。

印度教把宇宙分為三界：天界（Div）空界（Antariksa）地界（Prthivi），而天界指天國，是人類肉眼無法看見的光明世界，又稱為大虛 （Vyomon）、光明（Rocana）。而天界又分成三部分：頂上（Sanu）、高處（Vistap）、背部（Prstha），合稱為三光明界 （Trirocana）。

天界以下，就是空界即是指人們肉眼可見的天空，又因為它介於天界與地界中間，所以也稱為中間界。空界被劃分為兩部分：接近天界的部分稱為天分（Divya），而天界與空界的交接處有一個稱為穹窿（Naka）的天棚，接近地界的部分則稱為地分（Parthiva）。

地界又稱Bhuni、Ksaim、Ksa、Gma等，而因為分為四方《前方（Purastat、即東方）後方（Pascat、即西方）上方（Uttarat、即北方）下方（Adharat、即南方）》，所以地界又稱為四極界。

在梨俱吠陀中，對諸神有等第的定義如下：

第一位：因陀羅（Indra、雷神）阿耆尼（Agni、火神）蘇摩（Soma、酒神）

第二位：阿須雲（Asvin、耦生神）馬爾殊（Maruts、風神）婆樓那（Veruna、司法神）

第三位：烏舍（Usas、曉神）沙維特利（Saviitr、陽神）布拉哈斯波底（Brhaspati、祈禱主）

第四位：瓦尤（Vayu風神）特耶瓦布替維（天地）維西魯（日神）魯特羅（Rudra、荒神）

第五位：耶摩（Yama、焰摩死王）巴爾加魯耶（Parjanya、雨神）

天界的神格

一、特尤斯（Dyaus）

大約和希臘神話的宙斯（Zeus）是同樣的神格。Dyu是發光的意思，Dyaus也就是從光明神格化以後的神祇。烏舍、阿須雲、蘇利耶、阿迭多、馬爾殊等神祇都是他的子女。

二、婆樓那（Veruna）

吠陀神界中最有力量的神祇，大約等同希臘神話的Uranos及拜火教的Ahuramazdah。Veruna的名字來自Var（包容的意思），是由天空所 神格化。他的外型是穿著金色服裝、乘著馬車在天空中巡視的全知之神，也是規律的保護者（Rtasyagopa），在自然界中支撐著天空第三界，掌管四季與 晝夜的運行。

三、米特拿（Mitra）

具備與婆樓那相當的神力與智慧，約等同拜火教的Mithra，故有宇宙之王（Samraj）與規律之主（Rtasya）的稱號，後來此神格與婆樓那同化為一了。

四、蘇利耶（Surya）

相當於拜火教的Hvare、希臘神話的Helicos、是從太陽神格化的神祇，可以用天之眼監視下界眾生、用光明去除夜的黑暗。他總是乘著七匹馬曳引的馬車，從東邊出現、西邊消失，他也是曉之女神烏舍之子。

五、沙維特利（Saviitr）

祂是由太陽的活動而神格化，名字的意義是”鼓舞者”，他的外貌不管頭髮、眼睛手臂完全是金色，而且乘著由兩匹發光的馬牽引的金色馬車，來往於上下界之間。 他的主要工作是讓人們可以早晨從睡眠中起來活動，夜晚再使人們睡覺。而他還可以讓神與人不死、驅除惡靈、惡夢，並且引導死者亡靈生天，連因陀羅與婆樓那都 無法抵抗他的力量。

六、普珊（Pusan）

即營養者的意思，是太陽普照滋養萬物之力的神格化。祂是序幕的保護神（Psaupa）手持金槍和刺鉻，乘著由羊拖曳的車，可以為旅行者驅趕猛獸與盜賊，也有能力引導死者亡靈到天國去，在日本稱祂為”道祖神”。

七、毗濕奴（Vishnu）

在梨俱吠陀時期（Rgveda），毗濕奴的地位是很低的，直到阿闍婆吠陀（Atharvaveda）及耶柔吠陀（Yajurveda）時期，才慢慢提升地位，直到梵書時期，才轉變為印度教主神。在印度教中毗濕奴（Vishnu）與濕婆（Shiva）是同等地位的主神。

八、阿迭多（Aditya，Aditi）

名字為無限無縛自在的意思（從束縛中解脫），是從太空所神格化。祂是一位給人們自由的女神。

九、阿須雲（Asvin）

耦生神，頭戴蓮花冠，除了美貌，在吠陀中並沒有詳細描述。

十、烏舍（Usas）

曉之女神，名字也是來自於發光Vas，約等同希臘Heos、羅馬的Aurora的神格，在吠陀裡形容為諸神當中最美麗的女神。是Dyaus的女兒，夜女神 Ratri的妹妹，而也是日神蘇利耶的母親。他的形象是穿著灰色如舞姬般的華服，雖然年齡很老，但每天都會重生，所以外貌永遠如少女。他的職責是打開天 門，除去夜晚的黑幕、驅逐惡魔與黑暗。

空界的神格

一、因陀羅（Indra）

由雷電所神格化，是吠陀神界最重要的神，大約是中國道教玉皇大帝的地位。祂是喜見城（Sudarsana）之主，外型全身都是茶褐色，手握金剛杵 （Vajra），駕著兩匹茶褐色馬拖曳的馬車。風神Maruts與Vayu都是他的隨從。民間流傳有關他的主要事蹟是降服惡龍，惡龍Vrtra阻斷了河流 又妨礙降雨，弄得民不聊生，因陀羅知道後大發雷霆，以金鋼杵討伐並降服他。此傳說由來是因為下雨時雷電交加（近熱帶地區總是多雷雨），因此認為是因陀羅與 惡龍在打鬥。因陀羅也曾擊敗過有九十九隻手與三頭六眼的怪物Urana。因為驍勇善戰，所以因陀羅也成為印度武士崇敬的軍神。

二、魯特羅（Rudra）

祂就是鼎鼎大名的濕婆神的前身，同樣在梨俱吠陀中祂並沒有顯著的地位，也是直到阿闍婆吠陀與耶柔吠陀時期，才慢慢演變成濕婆（Shiva），並且確定主神 地位。祂總是手持弓矢為武器，是個神箭手。後來的吠陀中形容他有千眼、黑色的腹部與紅色的背部，脖子則是青色。祂是矛盾的綜合，當祂發怒時，會以霹靂之矢 殺害人畜、毀壞草木，是力量強大的破壞神，但他也會醫治人畜之病，所以也被稱為Jalasa-bhesaja（治療者）。

三、馬爾殊（Maruts）

由暴風之力所神格化，父親是魯特羅（Rudra），母親是雲（Prsni）。他的週身發出向火一樣的光芒，身上也是紅色的，間上背著槍，胸前有金色飾物，穿著金色盔甲，也乘坐金色馬車，行動時猶如狂暴的猛獸。

四、瓦尤（Vayu）

Vayu這名字來自於Va（吹）、亦即由風的力量所神格化。有人說祂是吠陀三神之一，吠陀三神是指：天界-蘇利耶、空界-因陀羅或者瓦尤、地界-阿耆尼。所以說祂在吠陀時期具有非常重要的地位。祂的能力是替人治病與長生。

五、巴爾加魯耶（Parjanya）

雨雲的自然變化所神格化，是降雨之神。他用桶（Kosa）或水囊（Drti）把雨水灑向地界以灌溉草木。

六、馬德里須溫（Matarisvan）

約與希臘的普羅米修斯（Prometheus）同等，是自天上把火傳至地上的神，這也是阿耆尼的另一個名字。

七、德利陀'阿布德耶（Trita aptya）

驅退惡魔之神，有點像小因陀羅，本來住在瓦羅城（Vala），後來因為神格與因陀羅類似，所以合併成為伴神。

八、水之子（Apam napat）

身上有光，是水之精靈。

地界的神格

一、阿耆尼（Agni）

由火的力量神格化而來，是吠陀中的主神之一，祂的能力是破除黑暗。

二、布拉哈斯波底（Brhaspati）

祈禱主，為地界的祭壇之神，有傳說認為它是阿耆尼的祭祀官，手持著鐵斧，站在規律之車上面。

三、蘇摩（Soma）

酒神，也是祭壇中的重要神祇，主要工作是製作諸神飲用的酒料。在梨俱吠陀中祂是月神，並且娶太陽女神蘇利耶（Surya）為妻。

四、薩拉瓦蒂（Sarasvati）

除了地界三大神之外最有名的女神，是為河川之神。在梵書中他又同時稱為語之神（Vau），為智慧保護神。後來發展成為梵天之妻—吉祥天女（Laksmi）。

魔神

一、阿修羅（Asura）

與拜火教最高神阿訶羅（Ahura）同神格，也是大家最常聽到的角色，在吠陀中的阿修羅逐漸成為惡神，並且擅長各種變化幻術。在奧義書中演變成天（蘇羅 -Sura）與非天（阿修羅Asura）之說。後來在佛教中阿修羅則變成輪迴中的一道，稱為修羅道，通常修練中有所偏差或者心念不正者，容易轉入修羅道 中，修羅擁有幾乎可以與神佛匹敵的神力，但卻嗜血好鬥。傳說鬥神阿修羅種族男性面貌兇惡、身材孔武有力，而女性則異常美艷、身材曼妙。

二、羅剎（Raksas）

羅剎的紀錄開始於梨俱吠陀，到了阿闍婆吠陀中描述越來越多，屬於惡鬼的一種。阿修羅是與天界為敵，而羅剎則是與人類為敵，專門化成各種形象為禍人間，經常幻化成犬、禿鷹、梟或各種鳥類，有時也會化成人們的兄弟、愛人或丈夫的外貌去害人，喜歡吃人肉與馬肉。

三、畢舍遮（Pisaca）

又稱為食屍者（Kravyad），就像是無人祭祀的孤魂，也稱為餓鬼，在佛教中也有輪迴餓鬼道的描述。

次級神

為什麼稱為次級神？因為這些神是獨善其身，雖不會害人但也不會保護人，就像是道教中那些屬於氣天的神仙，雖具有神格，但不是高等的神。

一、梨布斯（Rbhus）

又稱為利巴伐斯（Rbhavas），擅長工藝，祂所造的車輛不需要碼也可以行走，也能夠使人返老還童。祂本來不是神，但因為受到諸神寵愛而獲得神位，是人類祖先摩努（Manu）的後代，這種記載表示人類在某種條件下一樣也可以成為神。

二、乾闥婆（Gandharva）

神格與拜火教的乾闥列瓦（Gandharewa）相同。外型為捲髮、手持發光的武器，身上穿著散發香氣的衣服。乾闥婆和巴爾加魯耶曾經撫養蘇摩。有些傳說 指乾闥婆十分好色，除了戀人阿普薩拉絲（Apsaras--天女。即佛教中美麗的飛天，佛教中又稱香音神、天歌神、散花神等）之外，還經常和人類婦女往 來。

三、阿普薩拉絲（Apsaras）

在梨俱吠陀中並沒有什麼描述，但到了耶柔吠陀、阿闥婆吠陀及梵書時期，阿普薩拉絲已經成為地位重要的天女，名字的原意是〝動於水中〞，與希臘的水仙女 （Nymph）神格相同。祂住在河邊，喜歡在榕樹（Nyagrodha）與菩提樹（Asvattha）下吹笛子、唱歌、舞蹈與遊戲，又因為喜歡賭博而能保 佑賭博者有好運氣。祂也就是乾闥婆的妻子。

小守護神

在吠陀諸神之中，有許多有主（Pati）之名，在最初只是對於神的能力的尊稱，但後來則獨立成為單一的神格。

一、住家主（Vastospati）

為人去除病痛並給人帶來幸福的神祇，也有人認為祂是蓋新屋子必須祭祀的神祇。

二、地主（Ksetrasyapati）

土地之神，給予人類家畜，並使水與植物有甜味的神祇，也有人認為祂是開墾土地時必須祭祀的神。

三、西塔（Sita）

穀物的守護神，後來的印度教神話中，Sita是Rama的王妃。

From : Sina.com.cn.Takeru的湿乐园

印度神像-毀滅女神迦梨 Kali

印度教的毀滅女神迦梨（Kali），主掌生死、勇氣、力量。她是濕婆眾多的妻子之一，也是帕爾瓦蒂的化身。「以水創造血脈、以火創造元氣、以土創造肉身、 以風創造呼吸」。印度神話中最為黑暗和暴虐的黑色地母，她皮膚黝黑，青面獠牙，額頭和濕婆一樣有第三只眼睛。四隻手臂分持武器，戴著蛇和骷髏的項鏈，舌頭 上滴著血。有她的傳說總是與殺戮和鮮血相連。史上曾經用過活人獻祭，是印度教派中最為隱晦和神秘的一派。

迦梨也是濕婆的妻子，來自雪山女神帕爾瓦蒂的化身杜爾迦。（帕爾瓦蒂被濕婆派去消滅將眾神逐出天國的魔鬼，她化身為十臂騎虎的憤怒相，這個時候的帕爾瓦蒂叫做黛維。後來黛維又因殺死征服三界的魔鬼杜爾迦而改名杜爾迦。）

杜爾迦在面對前所未有的強大的阿修羅軍隊時陷入困境，這時候她的面孔因為憤怒而發黑，從她臉上的黑氣中誕生了可怕的迦梨。

迦梨以其無與倫比的戰鬥力為眾神除去了許多強敵，但也會恣意放縱自己盲目毀滅的欲望給世界帶來災難。迦梨最大的一次功績是殺死魔鬼拉克塔維拉。拉克塔維拉 被視為無法消滅的對手，因為他滴出的每一滴血都能產生一個新的拉克塔維拉。迦梨與他作戰到後來，發現整個戰場都充斥著同樣的魔鬼。於是迦梨將他們逐一抓 住，刺穿肚腹以後喝乾噴出的血，使得拉克塔維拉無法再生而消滅了他。

勝利以後的迦梨在狂亂和興奮中跳舞，整個大地都劇烈震動了起來，濕婆不得不將自己墊在迦梨腳下以緩解對大地的衝擊。

迦梨化身於帕爾瓦蒂，但因為她是一個強力的女神，因而獨立了出來，她在印度教眾女神中是最受歡迎與敬畏的。今日印度的都市加爾各答，名字的意思就是“迦梨的沐浴場”。

原本帕爾瓦蒂長得一如電影女明星般美貌，因氣憤世間人道沉淪、正義不張，一怒之下變成黑臉獠牙的復仇女神迦梨；當她殺盡了世間所有的妖孽，喝盡了他們的鮮 血以後，仍然無法平息她的憤怒，焦心的濕婆為了平息愛妻的憤怒，躺在迦梨的腳下，當迦梨發現腳下踩著的竟是丈夫的身體之時，又急又驚，一時氣急攻心，變成 今日這般模樣。

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印度神像-神猴哈努曼 Hanumanasana

哈奴曼（Hanuman），是一只拥有超凡力量的神猴的名字，他是风神（Vayu）和阿南塔（Anjana）所生之子。也是毗湿奴的第七个化身罗摩（Rama）最忠实的仆人和朋友。

有一次，罗摩（Rama）和他的妻子希塔（Sita）以及兄弟罗什曼那（Laksmana）被放逐在丹达喀（Dandaka）森林隐居，锡兰 （Lanka）的恶毒之王罗瓦那（Ranana）假扮成苦刑修道者来到他们的隐居处，趁罗摩（Rama）和兄弟罗什曼那（Laksmana）外出打猎，罗 瓦那（Ranana)抢走希塔（Sita)，把她掠夺到了锡兰（Lanka)。两兄弟到处寻找希塔（Sita)，最后向众猴之王Sugriva和他的将军 哈努曼（Hanuman）求助。

于是哈努曼（Hanuman）前去寻找希塔（Sita)，他一步就跨过了海峡，在罗瓦那（Ranana）的宫殿找到了希塔 （Sita），他马上把这个消息告诉了罗摩（Rama)。在大批猴军和熊的帮助下，罗摩（Rama）修建了一条穿越大海通往锡兰（Lanka）的石道。经 过一场激烈的战斗，罗瓦那（Ranana）被杀死了，罗摩（Rama）救出了希塔（Sita)。在战斗中，罗摩（Rama）的兄弟罗什曼那 （Laksmana）中了一箭，倒在地上不省人事。据说只有喜马拉雅山上的一种草药的汁才能救活他。哈努曼（Hanuman）只一大步就跨过了大海，到达 喜马拉雅山。他从山顶摘回草药，终于救活了罗什曼那（Laksmana）。这个体式就是献给哈努曼（Hanuman）的，以纪念他那神奇的一跃。

From : yogacharm

印度神像-毗湿奴 Vishnu

Vishnu 毗湿奴

三大主神之一——毗湿奴 (Vishnu)

　　毗湿奴是叙事诗中地位最高的神，掌维护宇宙之权，与湿婆神二分神界权力。毗湿奴和神妃吉祥天住在最高天，乘金翅鸟。通常以‘四臂’握着圆轮、法螺贝、棍棒、弓的形象出现。其性格温和，对信仰虔诚的信徒施予恩惠，而且常化身成各种形象，拯救危难的世界。

毗湿奴的神位

　　毗湿奴又译遍入天、毗搜纽。印度教保护之神毗湿奴(Vishnu)，在吠陀时代原来是吠陀太阳神之一，在印度教时代升格为 维持宇宙秩序的主神，成为印度三大神之一。传说毗湿奴躺在大蛇阿南塔盘绕如床的身上沉睡，在宇宙之海上漂浮。每当宇宙循环的周期一“劫”(相当于人间43 亿2千万年)之始，毗湿奴一觉醒来，从他的肚脐里长出的一朵莲花中诞生的梵天就开始创造世界，而一劫之末湿婆又毁灭世界。毗湿奴反复沉睡、苏醒，宇宙不断 循环、更新。在吠陀神话中的毗湿奴并非有力量的神。但在印度话中，他却在三大主神之一，占著有力的地位，并衍生出无数的神话。

毗湿奴的穿着

　　在印度教造像中，毗湿奴通常是王者衣冠，肤色绀青，佩戴宝石、圣线和粗大的花环，四臂手持法螺、轮宝、仙仗、莲花、神弓或 宝剑(他的武器有时以拟人化的形象出现)，坐在莲花上或乘骑金翅鸟伽鲁达。有四只手，分别拿着神螺、神盘、神杵和莲花。他还有一张神弓和一把神剑。他有时 坐在莲花上，有时躺在一条千头蛇身上，有时骑在一只大鹏鸟上。他的妻子是天神和阿修罗搅乳海时出现的，名叫吉祥天女。

毗湿奴居住在迷卢山顶的天国韦孔塔， 吉祥天女拉克希米(Lakshmi)和大地女神昔弥(Bhumi)是他的神妃。毗湿奴下凡救世的故事在印度广为流传，家喻户晓。毗湿奴手持法螺贝，光环、 棍棒与莲花，座骑是一只称为加尔达的大鸟。千头的舍沙龙（或称阿南塔龙）将其掩蔽。

毗湿奴的身体特征

　　毗湿奴他的肚脐上长了一株莲花，梵天（亦为三大主神之一）由此而生，创造新世界。毗湿奴最为显著的特色就是阿哇陀那（权化或称化身）的神话，化身的种类没有一定，但一般都称他以十种化身来救世。有四只手，分别拿着神螺、神盘、神杵和莲花。

毗湿奴的化身

　　1.灵鱼马特斯亚，洪水泛滥时拖曳"方舟"，拯救了人类的始祖摩奴。（一说鱼是大梵天的化身）。

　　2.神龟库尔马，以龟背支撑曼陀罗山作为搅棒搅拌乳海，使诸神重获不死的甘露。

　　3.野猪瓦拉哈，与妖魔搏斗了一千年，最后杀死妖魔，从洪水深渊中拯救出沉溺的大地女神昔弥。

　　4.人狮那罗辛哈，把蔑视毗湿奴的魔王希兰亚卡西普撕成碎片。

　　5.侏儒瓦摩纳，又叫三步神，向魔王巴利要求三步地方，结果三步跨越天、空、地三界(隐喻太阳早、午、晚跨越宇宙空间)。

　　6.持斧罗摩，为了维护婆罗门至上的地位而惩治傲慢的刹帝利，先后21次从地球上肃清傲慢的刹帝利，维护婆罗门的统治地位。

　　7.罗摩，即印度史诗<罗摩衍那)的主人公，在神猴哈奴曼(曾有人说是孙悟空的原型)协助下，战胜了楞伽岛(斯里兰卡)的十首魔王罗波那，夺回了被魔王劫持的妻子悉达公主。

　　8.克里希纳，马图拉地区的牧神和英雄，也是印度史诗《摩诃婆罗多》中阿周那王子的御者和军师。

　　9.佛陀，即佛教创始人释迦牟尼(佛陀降格为毗湿奴的化身之一，怂恿妖魔和恶人渺视吠陀、弃绝种姓、否认天神，引导他们自我毁灭。说明佛教在印度本土已走向衰微，被印度教吸收同化)。

　　10.白马卡尔基，在世界毁灭前夕，毗湿奴本人将骑着白马持剑而来，重建宇宙秩序。

毗湿奴在印度神话中，常被视为保护之神.

From : yogacharm

印度神像-大梵天Brahma

大梵天Brahma

梵文Brahmā的意译，佛教语。色界初禅天之一。按初禅共有三天:大梵天、梵辅天和梵众天。

　　大梵天是印度神话中世界万物的创造者，他 的地位相当于中国的盘古。印度神话认为，他从金蛋中破壳而出，蛋壳分为两半，变成天和地。他又从自己的心、手、脚中生出十个儿子（也有说七个或二十一 个），连妻子文艺女神也是从大拇指上生出来的。大梵天因此被称为“生主”。他的子孙又分别生出天神、凡人、妖魔、禽兽以及宇宙间的万物。

　　大梵 天既是世间万物的创造者，又是魔鬼、灾难的制造者。因为它善恶不分，许多恶魔经常得到他的纵容，为害人世。大梵天长着四个头，面对东南西北四个方向。四个 头象征四部吠陀、四个种姓和四个时。他有四只手，分别拿着“吠陀”经典、莲花、匙子和念珠（或钵）。有时拿一个长柄琵琶，坐在莲花宝座上或乘由七只天鹅拉 的车子。大梵天还兼管文艺和智慧。 因此又被称为“智慧之神”。

　　“梵”的意思是“清净”、“离欲”。梵天与毗湿奴、湿婆合为印度教三大主神。 据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》等所说，宇宙出自飘流于混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飘流一年后，以意念力把卵壳破为两半，为天，为 地，天地间出现了气体空间，以后是水、火、土、气、以太五要素，再以后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流，出现了人、语言、情欲、愤怒、欢乐、忏悔， 最后梵天自身也一分为二，一半为男，一半为女，他还创造了一切生物和妖魔。

一切秩序都受梵天的控制。梵天被佛教吸收为护法神后，有时是释迦的右胁侍，手持 白拂尘。他又是色界初禅天之主，称“大梵天王”。大梵天王造像有二臂像和四臂像。前者为一面双臂，手持莲花、拂尘。也有三面双臂像。四臂像则有四面，每面 各有三目，手持莲花、澡瓶、拂尘(或鉾)等，还有一手作施无畏印。梵天形像被汉化后，多为中年帝王形象，手持莲花。在水陆画中大梵天王是典型的雍容华贵的 中土帝王模样，身后有辅臣簇拥。

　　梵名Brahma 。音译婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩。意译清净、离欲。印度思想将万有之根源‘梵’，予以神格化，为婆罗门教、印度教之创造神，与湿婆（ Shiva）、毗湿奴（梵Vis!n!u ）并称为婆罗门教与印度教之三大神。据摩奴法典所载，梵天出自金胎（梵卵），原有五头，其一头传为湿婆所毁，余四头，具四手，分别持吠陀经典、莲花、匙 子，念珠或钵。佛教将其列为色界之初禅天。一般分为三种，即梵众天（梵Brahma -pa^ris!adya ）、梵辅天（梵Brahma -purohita ）与大梵天（梵Maha^ -brahman ），总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。

　　又通常所 称之梵天大都指大梵天王，又称梵王，名为尸弃（梵S/ikhin ）或世主（梵Praja^pati ）。印度古传说中，为劫初时从光音天下生，造作万物，佛教中则以之与帝释天同为佛教之护法神。释尊曾升忉利天为母说法，下降此世时，梵王为佛之右胁侍，持 白拂；或谓是梵天与摩罗王相合者。大梵天王身长为一由延半，寿命一劫半，其所住之宫殿，称为梵王宫。密教将其列为十二天之一，守护上方。密教之梵天像四面 四臂，右手持莲花、数珠，左手执军持，作唵字印，乘七鹅车，戴发髻冠。又供养大梵天之修法，称为梵天供。［大智度论卷十、大毗婆沙论卷九十八、大日经疏卷 五、中论疏卷一末、大唐西域记卷四］

　　印度教创造之神梵天(Brahma)，是奥义书哲学的抽象概念终极实在或宇宙精神“梵”的化身。梵天 的前身是吠陀神话的生主。传说梵天是从漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出来的，或者是从毗湿奴肚脐里长出的一朵莲花中诞生的，然后他开始创造世界万物。

在印度教造像中，梵天通常是婆罗门祭司装束，四面四臂，手持吠陀，坐在莲花上或乘骑天鹅。梵天居住在迷卢山，他创造的辩才天女萨拉斯瓦蒂 (Sarasvati)是他的神妃。梵天原来是婆罗门教至尊的主神，但在佛教盛行时期却曾与吠陀主神因陀罗(帝释天)一起屈尊为佛陀的胁侍，而在印度教盛 行时期梵天也经常降格为毗湿奴或湿婆的附唐。

梵天创造梵文字母

　　天城体字母，因为有悠久拼写梵文的历史，被世界人民称为梵文字母，天城体字母是得到印度佛教界及国际公认书写梵文的标准字母。梵文字母是由天神“梵天”所创，梵天，即中国人俗称的“四面佛”梵文字母中的每个字母代表了一种力量源泉，人们修炼“瑜珈”的时候也常常冥想着 梵文字母，中国梵文专家“钱文忠”更用梵文抄写“心经”。

用汉字抄写佛经，实际上是没有功德，用梵文字母抄写佛经才可以多积功德，另外，念佛教“真言”的 时候要求发音正确，因为汉字是象形文字不能表音，用汉字书写真言和按汉字音念真言常常会造成发音错误，所以按汉字音念真言和用汉字书写真言是没有作用的。 因为梵文单词拼写和读音绝对规则，用梵文字母拼写的真言，既能做到即说即所写，又能保持真言的纯正的梵文语音，所以用梵文字母拼写真言是念真言人士的最佳 选择，这就是我们为什么经常见到佛教高僧，就算不是自学梵文也会自学梵文字母的原因。

正统的“梵文”和“印地文”是词与词之间是没有空格隔开的，自从西方 书写格式传入印度后，印度开始模仿西方的格式，词与词之间用空格隔开，这在一定程度上减弱了梵文字母的法力。右图为梵文学者钱文忠手抄梵文《摩诃般若波罗 蜜多心经》积功德。

印度神像-湿婆神 Shiva

湿婆神 Shiva

印度教三大主神之——湿婆 (Siva)

【简介】

　　印度教毁灭 之神湿婆(Siva)，前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相 貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相，林伽(男根)是湿婆的最基本的象征。

印度教三大神之一。毁灭 之神，也担当创造的职能，由吠陀时代的天神楼陀罗演变而成。在《梵书》、《奥义书》两大史诗及往世书中都有他的神话。据说他有极大的降魔能力，额上的第三 只眼能喷毁灭一切的神火，曾烧毁三座妖魔城市和引诱他的爱神，得三魔城毁灭者之称。诸神和阿修罗搅乳海时，他吞下能毁灭世界的毒药，颈部被烧成青黑色，得 青颈之称。

印度教认为“毁灭”有“再生”的含义，故表示生殖能力的男性生器林伽是他创造力的象征，受到性力派和湿婆派教徒的崇拜。湿婆是苦行之神，终年在 喜马拉雅山上的吉婆娑山修炼苦行，通过最严格的苦行和最彻底的沉思获得最深奥的知识和神奇力量。他还是舞蹈之神，创造刚柔两种舞蹈，被誉为舞王。他是妖魔 鬼怪的统帅，妖魔鬼怪都受制于他。妻子是雪山神女，两个儿子是塞犍陀和群山。前者是天兵天将的统帅，后者是侍候湿婆的诸小神之首。

他的形象被描绘成5头3 眼4手，手中分执三股叉、神螺、水罐、鼓等；身着兽皮衣，浑身涂灰，头上有一弯新月作为装饰，头发盘成犄角形，上有恒河的象征物，传说恒河下凡时曾先落在 他的头上，分7路流向大地，颈上绕着一条蛇。坐骑是一头大白牛。他的故事散见于各种文献中。他的教派信徒奉其为最高的神，有地、水、火、风、空、日、月、 祭祀8种化身，除毁灭外还可创造。佛教文献称他为大自在天，住****之顶，为三千界之主。

【湿婆的传说】

　　湿婆还富于自我牺牲精神。当恒河女神从雪山天国降凡之际，湿婆为了避免水势过猛淹没众生，他亲自以头接水，让恒河在他的发绺间流转千年缓冲后再流到人间。

　 　湿婆居住在凯拉萨山(Mount Kalashi，即中国西藏阿里境内的冈仁波钦神山） ，他的乘骑是公牛南迪(Nandi)，他的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂(Parvati)，又叫乌玛(Uma，光明、美丽)。湿婆的配偶起源于印度土著的母 神，也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格，呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子。湿婆的配偶的另一种形象杜尔伽 (Durza，难近母)则是美艳而嗜杀的复仇女神，曾代表诸神杀死水牛怪魔希沙。还有一种形象迦梨(Kali，黑女神)，面目狰狞，酷爱血祭，纯属恐怖的 死神。湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内什(Ganesh)是可爱的象头神，另一个儿子塞建陀(Skanda)则是可怕的战神。

【湿婆的形态及象征意义】

　　所有印度教圣像中最重要最著名的一种，就是这尊与朱罗铜像密切联系在一起的伟大的湿婆纳塔罗阇（舞王）即舞蹈之王或舞蹈者之王像。这种像大量创作于朱罗时代，在南印度的制造延续倒12世纪。

　　在印度教造像中，湿婆通常是瑜伽苦 行者打扮，遍身涂灰，缠发椎髻，头戴一弯新月，颈绕一条长蛇，胸饰一申骷髅璎珞，腰间围着一张虎皮，四臂手持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。他额头上长 着第3只眼睛，可以喷射神火把一切烧成灰烬。传说爱神迦摩在湿婆修苦行时打扰，湿婆第3只眼里喷射的神火把爱神烧得形销骨灭，但爱神并没有死，只不过没有 了形体，所以说爱是无形的。

　　湿婆被表现为跳着创造和毁灭世界的宇宙之舞。他的头发随着他的舞动而狂乱地飘散开来，随着他的上边的右手所持的沙 漏装小鼓的节奏而飞动。这种节奏是宇宙（摩耶）的心跳得声音，通过创造之舞的善行而产生。

宇宙本身被表现为环绕此神的光环，光环出自雕像底座上摩卡罗的繁 殖之口。与这创造的瞬间互补的，是同时发生的宇宙的毁灭，由那些给光环镶边的火焰和持在此神左手中的单独一朵火焰来象征。这朵单独的火焰使一切化为虚无： 恰恰与此神右手中的创造之鼓保持平衡。下边的右手表示要抚慰他的信徒，预备赐福先作出令人放心的无畏势。进一步证实赐福的是下边左手的象手势（gaja hasta）。

这种“旗子”手势由垂下手指模拟象鼻构成，在此指向真从无知的侏儒背上弹跳而起的左脚。这一象征性的手势使信徒有希望解脱摩耶的苦难，同时 右脚以舞蹈的全力踏着侏儒的背脊。侏儒握着一条有毒的眼镜蛇，而同样的毒蛇像一件装饰品佩戴在湿婆赐福的右臂之上。

　　在许多其他的有意味的细节 中，可以看到一个骷髅在此神缠结的发髻的宝冠上。还有一弯新月，象征着湿婆分阶段出没与宇宙，即使隐藏时也一直在那里。在他那夹杂着死者骨灰的发髻中，湿 婆承接了从天而降的恒河——一尊恒河女神象的小像立于右边的头发上。她是一尊混合的美人鱼像，上身是女性，下身是摩卡罗。这种象征性是无穷无尽的，对于湿 婆教信徒来说这尊圣像是阐释这位跳舞的创造和毁灭之神的无限怜悯和宇宙力量的一种形象化的启示。

【印度教三大主神】

　　印度教三大主神：梵天 (Brahma) ，毗湿奴 (Vishnu），湿婆 (Siva)

【关于湿婆教】

　 　元代文献中未发现有关湿婆教的记载。本世纪三十年代以来，泉州曾多次发现元代湿婆教雕刻遗物共200余方，特别是近年来屡有新发现。1984年底，学者 们在泉州通淮门城墙附近发现一方湿婆教石刻。该石呈长方形，体积为47×57×22厘米，石质为辉绿岩。其主体部分刻成屋形方龛，龛顶正中为一钟形纹饰， 屋脊顶层饰有狮子头像，屋宇下左右各刻有一根多层相迭的莲花柱，龛内正中雕刻着一塔状磨盘，承托在盛开的莲花之上。塔状磨盘左右各有一神像，头戴宝冠、颈 项上饰念珠，腕上套有镯环，以同样姿势坐在莲座上。

这里的神像应为印度教破坏之神湿婆（Siva）或其追随者，而龛内的塔状磨盘则应为湿婆最基本的化身林 加。湿婆教认为破坏之后必然要创造。湿婆虽然是破坏之神，但也有创造能力；林加（即男根）是其象征。此石刻属于湿婆教建筑外观饰物，常嵌在内殿的层楼顶 上。五十年代初期吴文良曾收集到类似的龛状石①。湿婆教的神像在泉州一带发现得不少。

湿婆的家族

湿婆的第一任妻子是萨蒂，萨蒂因为不满其父达刹对湿婆的侮辱而投火自尽，死後转生 成喜玛拉雅山之女帕尔瓦蒂（有一种传说认为，湿婆的正妻是三女神组合中的黛维（Devi），而萨蒂（Sati）与帕尔瓦蒂（Parvati）是黛维的四种 化身中的两个。另两个化身分别是杜尔迦（Durga）和迦梨（Kali））。她付出无数的努力，终於让因失去前妻萨蒂而心灰意冷的湿婆回心转意与她再婚。 但由於湿婆沈醉於修行而无心建立家庭，帕尔瓦蒂便自己用黏土做出一个小男孩。一天，湿婆外游回来后，被这名陌生男孩挡在家门外，一怒之下把这男孩的头砍下 来。经由帕尔瓦蒂的解释，才知被砍头的男孩是自己的儿子格涅沙。要救回儿子，湿婆必须在出门路途上移植第一个遇到生物的头到自己的儿子，而路途上第一个遇 到的是一头属於因陀罗的大象，所以格涅沙才以象头人身的型态出现在各雕绘之中。

湿婆的两个儿子分别叫室健陀和群主，前者是天国军团的统帅，后者是侍候湿婆的诸小神之首。

湿婆的名称超过1000个，妻子也有数百名。

湿婆射杀爱神伽摩

湿婆与雪山神女早在几万年前已经结下了一段情缘。当时的雪山神女是大梵天之子达刹 的女儿萨蒂，萨蒂与湿婆的生活本来是安稳无忧的，但後来，却发生了一件事打破了他们美好的生活。话说萨蒂的父亲-达刹有一次举行了一场盛大的筵席，差不多 整个宇宙的神只都被邀请过来，但唯独是不邀请湿婆，萨蒂对此很不满，她亲自到场与其父亲理论，可是招来众神只对湿婆的侮辱。

萨蒂对此感到伤心欲绝，她十分 自责，认为是自己令湿婆蒙羞，所以就投入火堆中自焚。湿婆得悉自己的妻子为了他而自杀，就心如刀割，决定於喜玛拉雅山中隐修，与世隔绝。时过一万年，死去 的萨蒂转世成雪山神女，由於上世因缘，所以今世的雪山神女还依然深爱著湿婆，可是湿婆却已成为一个无欲无求的苦行者，对於雪山神女的爱无动於衷。雪山神女 在无计可施之下只好向爱神伽摩求救。

一天，深爱著湿婆的雪山神女依例到喜玛拉雅山上礼敬他，这时爱神伽摩手持甘蔗，蜜峰和蝴蝶做的弓，搭上用鲜花做簇的箭 枝，向湿婆的心脏射出，中箭後的湿婆对於面前的雪山神女顿时心起爱慕之感，正当大功告成的时候，湿婆发现原来是爱神伽摩在搞事，想令他摆脱苦行，重堕爱欲 之中，就大发雷霆。额头上第三只眼睛突然张开，发出可以毁灭宇宙间一切的神火，把爱神伽摩烧成灰烬，可是爱神伽摩却未因此而死亡，只是他以後都要做一个无 形无貌的神只，故此，爱神伽摩被印度人称为“无形”。

湿婆的武器

湿婆最强大的武器，就是在额头上的第三只眼睛。这一只眼睛能发出消灭宇宙间所有东 西的神火，在古印度的梵文史诗——摩诃婆罗多中记载，湿婆曾经用由第三只眼睛发出的神火毁灭三座在太空中的巨型城堡。在每一个宇宙期之末，湿婆就会张开祂 第三只眼睛，宇宙中所有天神和人畜都会被祂的神火毁灭。除了能够发出神火的眼睛之外，湿婆还有其他类型的武器，那就是一柄叫“比那卡”的三叉戟和一把叫“ 阿贾伽瓦”的弓。关於後两者的记载并不多，通常只知道“比那卡”是闪电的象徵，意味著湿婆是风暴之神。

湿婆吞毒汁

在印度神话中，神只的寿命虽比凡人长久，但终究也有生老病死。诸神一直被这个问题 困扰不休，後来更与阿修罗有激烈的争执，梵天为了调停这场争执，就与阿修罗和诸神一起相议，决定同心协力去搅拌大海，就可以令大海出现长生不老的灵药—— 苏摩，後来诸神和阿修罗都成功令乳海（因大海已被搅拌成乳海）出现苏摩，但在接近尾声的时候，负责捆绑著宇宙最高山峰——须弥山去搅拌大海的巨蛇舍沙却忍 受不了剧痛，口中喷出有如海量的毒汁，毒汁溅到地上汇聚成江河，流入大海，毒害三界众生。诸神在无计可施之下就决定找大神湿婆帮忙，湿婆不忍让众生受苦， 只好硬生生地将毒汁吞进口中，毒性剧烈的汁液流经湿婆的咽喉，把湿婆的脖子烧成青黑色，因此，湿婆又被印度人称为“尼拉坎陀”，意即青颈。

From : Yogacharm