Reiki Healing Music

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大悲咒 - 齊豫

印度神像- 格涅沙 Ganesha

格涅沙 Ganesha 一般中国人可能直称象头神，又译作伽内什,在印度是广为人知以及备受崇敬的神明，是天神湿婆与帕而瓦蒂的儿子， 以及Riddhi與Siddhi的丈夫。 在梵语中，格涅沙表示才华与智慧，因此是智慧与才华之神。
祂的體態為斷去一邊象牙的象頭人身並長著四隻手臂，體色或紅或黃，老鼠常伴隨在旁或當祂的坐騎。在各種雕繪中，祂一般是盤坐著或是翹起其中一邊的膝蓋。

崇拜象頭神格涅沙的信眾非常廣泛，不侷限於印度。如西藏的藏傳佛教視其為財神。

格涅沙

印度教神格的资料

印度教分為三大時期（吠陀時期、婆羅門教時期、印度教時期），而這三大時期的神祇也有所不同。

吠陀時期神祇

在西元五世紀時，耶斯卡（Yaska）撰寫了一本尼祿多（Nirukta），書中對於吠陀諸神有很詳盡的分類。依據諸神的性質，可以分為三種，分別支配天空地三界，亦即天位（Dyuathana）空位（Antariksthana）地位（Prthivisthana）。

印度教把宇宙分為三界：天界（Div）空界（Antariksa）地界（Prthivi），而天界指天國，是人類肉眼無法看見的光明世界，又稱為大虛 （Vyomon）、光明（Rocana）。而天界又分成三部分：頂上（Sanu）、高處（Vistap）、背部（Prstha），合稱為三光明界 （Trirocana）。

天界以下，就是空界即是指人們肉眼可見的天空，又因為它介於天界與地界中間，所以也稱為中間界。空界被劃分為兩部分：接近天界的部分稱為天分（Divya），而天界與空界的交接處有一個稱為穹窿（Naka）的天棚，接近地界的部分則稱為地分（Parthiva）。

地界又稱Bhuni、Ksaim、Ksa、Gma等，而因為分為四方《前方（Purastat、即東方）後方（Pascat、即西方）上方（Uttarat、即北方）下方（Adharat、即南方）》，所以地界又稱為四極界。

在梨俱吠陀中，對諸神有等第的定義如下：

第一位：因陀羅（Indra、雷神）阿耆尼（Agni、火神）蘇摩（Soma、酒神）

第二位：阿須雲（Asvin、耦生神）馬爾殊（Maruts、風神）婆樓那（Veruna、司法神）

第三位：烏舍（Usas、曉神）沙維特利（Saviitr、陽神）布拉哈斯波底（Brhaspati、祈禱主）

第四位：瓦尤（Vayu風神）特耶瓦布替維（天地）維西魯（日神）魯特羅（Rudra、荒神）

第五位：耶摩（Yama、焰摩死王）巴爾加魯耶（Parjanya、雨神）

天界的神格

一、特尤斯（Dyaus）

大約和希臘神話的宙斯（Zeus）是同樣的神格。Dyu是發光的意思，Dyaus也就是從光明神格化以後的神祇。烏舍、阿須雲、蘇利耶、阿迭多、馬爾殊等神祇都是他的子女。

二、婆樓那（Veruna）

吠陀神界中最有力量的神祇，大約等同希臘神話的Uranos及拜火教的Ahuramazdah。Veruna的名字來自Var（包容的意思），是由天空所 神格化。他的外型是穿著金色服裝、乘著馬車在天空中巡視的全知之神，也是規律的保護者（Rtasyagopa），在自然界中支撐著天空第三界，掌管四季與 晝夜的運行。

三、米特拿（Mitra）

具備與婆樓那相當的神力與智慧，約等同拜火教的Mithra，故有宇宙之王（Samraj）與規律之主（Rtasya）的稱號，後來此神格與婆樓那同化為一了。

四、蘇利耶（Surya）

相當於拜火教的Hvare、希臘神話的Helicos、是從太陽神格化的神祇，可以用天之眼監視下界眾生、用光明去除夜的黑暗。他總是乘著七匹馬曳引的馬車，從東邊出現、西邊消失，他也是曉之女神烏舍之子。

五、沙維特利（Saviitr）

祂是由太陽的活動而神格化，名字的意義是”鼓舞者”，他的外貌不管頭髮、眼睛手臂完全是金色，而且乘著由兩匹發光的馬牽引的金色馬車，來往於上下界之間。 他的主要工作是讓人們可以早晨從睡眠中起來活動，夜晚再使人們睡覺。而他還可以讓神與人不死、驅除惡靈、惡夢，並且引導死者亡靈生天，連因陀羅與婆樓那都 無法抵抗他的力量。

六、普珊（Pusan）

即營養者的意思，是太陽普照滋養萬物之力的神格化。祂是序幕的保護神（Psaupa）手持金槍和刺鉻，乘著由羊拖曳的車，可以為旅行者驅趕猛獸與盜賊，也有能力引導死者亡靈到天國去，在日本稱祂為”道祖神”。

七、毗濕奴（Vishnu）

在梨俱吠陀時期（Rgveda），毗濕奴的地位是很低的，直到阿闍婆吠陀（Atharvaveda）及耶柔吠陀（Yajurveda）時期，才慢慢提升地位，直到梵書時期，才轉變為印度教主神。在印度教中毗濕奴（Vishnu）與濕婆（Shiva）是同等地位的主神。

八、阿迭多（Aditya，Aditi）

名字為無限無縛自在的意思（從束縛中解脫），是從太空所神格化。祂是一位給人們自由的女神。

九、阿須雲（Asvin）

耦生神，頭戴蓮花冠，除了美貌，在吠陀中並沒有詳細描述。

十、烏舍（Usas）

曉之女神，名字也是來自於發光Vas，約等同希臘Heos、羅馬的Aurora的神格，在吠陀裡形容為諸神當中最美麗的女神。是Dyaus的女兒，夜女神 Ratri的妹妹，而也是日神蘇利耶的母親。他的形象是穿著灰色如舞姬般的華服，雖然年齡很老，但每天都會重生，所以外貌永遠如少女。他的職責是打開天 門，除去夜晚的黑幕、驅逐惡魔與黑暗。

空界的神格

一、因陀羅（Indra）

由雷電所神格化，是吠陀神界最重要的神，大約是中國道教玉皇大帝的地位。祂是喜見城（Sudarsana）之主，外型全身都是茶褐色，手握金剛杵 （Vajra），駕著兩匹茶褐色馬拖曳的馬車。風神Maruts與Vayu都是他的隨從。民間流傳有關他的主要事蹟是降服惡龍，惡龍Vrtra阻斷了河流 又妨礙降雨，弄得民不聊生，因陀羅知道後大發雷霆，以金鋼杵討伐並降服他。此傳說由來是因為下雨時雷電交加（近熱帶地區總是多雷雨），因此認為是因陀羅與 惡龍在打鬥。因陀羅也曾擊敗過有九十九隻手與三頭六眼的怪物Urana。因為驍勇善戰，所以因陀羅也成為印度武士崇敬的軍神。

二、魯特羅（Rudra）

祂就是鼎鼎大名的濕婆神的前身，同樣在梨俱吠陀中祂並沒有顯著的地位，也是直到阿闍婆吠陀與耶柔吠陀時期，才慢慢演變成濕婆（Shiva），並且確定主神 地位。祂總是手持弓矢為武器，是個神箭手。後來的吠陀中形容他有千眼、黑色的腹部與紅色的背部，脖子則是青色。祂是矛盾的綜合，當祂發怒時，會以霹靂之矢 殺害人畜、毀壞草木，是力量強大的破壞神，但他也會醫治人畜之病，所以也被稱為Jalasa-bhesaja（治療者）。

三、馬爾殊（Maruts）

由暴風之力所神格化，父親是魯特羅（Rudra），母親是雲（Prsni）。他的週身發出向火一樣的光芒，身上也是紅色的，間上背著槍，胸前有金色飾物，穿著金色盔甲，也乘坐金色馬車，行動時猶如狂暴的猛獸。

四、瓦尤（Vayu）

Vayu這名字來自於Va（吹）、亦即由風的力量所神格化。有人說祂是吠陀三神之一，吠陀三神是指：天界-蘇利耶、空界-因陀羅或者瓦尤、地界-阿耆尼。所以說祂在吠陀時期具有非常重要的地位。祂的能力是替人治病與長生。

五、巴爾加魯耶（Parjanya）

雨雲的自然變化所神格化，是降雨之神。他用桶（Kosa）或水囊（Drti）把雨水灑向地界以灌溉草木。

六、馬德里須溫（Matarisvan）

約與希臘的普羅米修斯（Prometheus）同等，是自天上把火傳至地上的神，這也是阿耆尼的另一個名字。

七、德利陀'阿布德耶（Trita aptya）

驅退惡魔之神，有點像小因陀羅，本來住在瓦羅城（Vala），後來因為神格與因陀羅類似，所以合併成為伴神。

八、水之子（Apam napat）

身上有光，是水之精靈。

地界的神格

一、阿耆尼（Agni）

由火的力量神格化而來，是吠陀中的主神之一，祂的能力是破除黑暗。

二、布拉哈斯波底（Brhaspati）

祈禱主，為地界的祭壇之神，有傳說認為它是阿耆尼的祭祀官，手持著鐵斧，站在規律之車上面。

三、蘇摩（Soma）

酒神，也是祭壇中的重要神祇，主要工作是製作諸神飲用的酒料。在梨俱吠陀中祂是月神，並且娶太陽女神蘇利耶（Surya）為妻。

四、薩拉瓦蒂（Sarasvati）

除了地界三大神之外最有名的女神，是為河川之神。在梵書中他又同時稱為語之神（Vau），為智慧保護神。後來發展成為梵天之妻—吉祥天女（Laksmi）。

魔神

一、阿修羅（Asura）

與拜火教最高神阿訶羅（Ahura）同神格，也是大家最常聽到的角色，在吠陀中的阿修羅逐漸成為惡神，並且擅長各種變化幻術。在奧義書中演變成天（蘇羅 -Sura）與非天（阿修羅Asura）之說。後來在佛教中阿修羅則變成輪迴中的一道，稱為修羅道，通常修練中有所偏差或者心念不正者，容易轉入修羅道 中，修羅擁有幾乎可以與神佛匹敵的神力，但卻嗜血好鬥。傳說鬥神阿修羅種族男性面貌兇惡、身材孔武有力，而女性則異常美艷、身材曼妙。

二、羅剎（Raksas）

羅剎的紀錄開始於梨俱吠陀，到了阿闍婆吠陀中描述越來越多，屬於惡鬼的一種。阿修羅是與天界為敵，而羅剎則是與人類為敵，專門化成各種形象為禍人間，經常幻化成犬、禿鷹、梟或各種鳥類，有時也會化成人們的兄弟、愛人或丈夫的外貌去害人，喜歡吃人肉與馬肉。

三、畢舍遮（Pisaca）

又稱為食屍者（Kravyad），就像是無人祭祀的孤魂，也稱為餓鬼，在佛教中也有輪迴餓鬼道的描述。

次級神

為什麼稱為次級神？因為這些神是獨善其身，雖不會害人但也不會保護人，就像是道教中那些屬於氣天的神仙，雖具有神格，但不是高等的神。

一、梨布斯（Rbhus）

又稱為利巴伐斯（Rbhavas），擅長工藝，祂所造的車輛不需要碼也可以行走，也能夠使人返老還童。祂本來不是神，但因為受到諸神寵愛而獲得神位，是人類祖先摩努（Manu）的後代，這種記載表示人類在某種條件下一樣也可以成為神。

二、乾闥婆（Gandharva）

神格與拜火教的乾闥列瓦（Gandharewa）相同。外型為捲髮、手持發光的武器，身上穿著散發香氣的衣服。乾闥婆和巴爾加魯耶曾經撫養蘇摩。有些傳說 指乾闥婆十分好色，除了戀人阿普薩拉絲（Apsaras--天女。即佛教中美麗的飛天，佛教中又稱香音神、天歌神、散花神等）之外，還經常和人類婦女往 來。

三、阿普薩拉絲（Apsaras）

在梨俱吠陀中並沒有什麼描述，但到了耶柔吠陀、阿闥婆吠陀及梵書時期，阿普薩拉絲已經成為地位重要的天女，名字的原意是〝動於水中〞，與希臘的水仙女 （Nymph）神格相同。祂住在河邊，喜歡在榕樹（Nyagrodha）與菩提樹（Asvattha）下吹笛子、唱歌、舞蹈與遊戲，又因為喜歡賭博而能保 佑賭博者有好運氣。祂也就是乾闥婆的妻子。

小守護神

在吠陀諸神之中，有許多有主（Pati）之名，在最初只是對於神的能力的尊稱，但後來則獨立成為單一的神格。

一、住家主（Vastospati）

為人去除病痛並給人帶來幸福的神祇，也有人認為祂是蓋新屋子必須祭祀的神祇。

二、地主（Ksetrasyapati）

土地之神，給予人類家畜，並使水與植物有甜味的神祇，也有人認為祂是開墾土地時必須祭祀的神。

三、西塔（Sita）

穀物的守護神，後來的印度教神話中，Sita是Rama的王妃。

From : Sina.com.cn.Takeru的湿乐园

印度神像-毀滅女神迦梨 Kali

印度教的毀滅女神迦梨（Kali），主掌生死、勇氣、力量。她是濕婆眾多的妻子之一，也是帕爾瓦蒂的化身。「以水創造血脈、以火創造元氣、以土創造肉身、 以風創造呼吸」。印度神話中最為黑暗和暴虐的黑色地母，她皮膚黝黑，青面獠牙，額頭和濕婆一樣有第三只眼睛。四隻手臂分持武器，戴著蛇和骷髏的項鏈，舌頭 上滴著血。有她的傳說總是與殺戮和鮮血相連。史上曾經用過活人獻祭，是印度教派中最為隱晦和神秘的一派。

迦梨也是濕婆的妻子，來自雪山女神帕爾瓦蒂的化身杜爾迦。（帕爾瓦蒂被濕婆派去消滅將眾神逐出天國的魔鬼，她化身為十臂騎虎的憤怒相，這個時候的帕爾瓦蒂叫做黛維。後來黛維又因殺死征服三界的魔鬼杜爾迦而改名杜爾迦。）

杜爾迦在面對前所未有的強大的阿修羅軍隊時陷入困境，這時候她的面孔因為憤怒而發黑，從她臉上的黑氣中誕生了可怕的迦梨。

迦梨以其無與倫比的戰鬥力為眾神除去了許多強敵，但也會恣意放縱自己盲目毀滅的欲望給世界帶來災難。迦梨最大的一次功績是殺死魔鬼拉克塔維拉。拉克塔維拉 被視為無法消滅的對手，因為他滴出的每一滴血都能產生一個新的拉克塔維拉。迦梨與他作戰到後來，發現整個戰場都充斥著同樣的魔鬼。於是迦梨將他們逐一抓 住，刺穿肚腹以後喝乾噴出的血，使得拉克塔維拉無法再生而消滅了他。

勝利以後的迦梨在狂亂和興奮中跳舞，整個大地都劇烈震動了起來，濕婆不得不將自己墊在迦梨腳下以緩解對大地的衝擊。

迦梨化身於帕爾瓦蒂，但因為她是一個強力的女神，因而獨立了出來，她在印度教眾女神中是最受歡迎與敬畏的。今日印度的都市加爾各答，名字的意思就是“迦梨的沐浴場”。

原本帕爾瓦蒂長得一如電影女明星般美貌，因氣憤世間人道沉淪、正義不張，一怒之下變成黑臉獠牙的復仇女神迦梨；當她殺盡了世間所有的妖孽，喝盡了他們的鮮 血以後，仍然無法平息她的憤怒，焦心的濕婆為了平息愛妻的憤怒，躺在迦梨的腳下，當迦梨發現腳下踩著的竟是丈夫的身體之時，又急又驚，一時氣急攻心，變成 今日這般模樣。

From : sina.com.cn

印度神像-神猴哈努曼 Hanumanasana

哈奴曼（Hanuman），是一只拥有超凡力量的神猴的名字，他是风神（Vayu）和阿南塔（Anjana）所生之子。也是毗湿奴的第七个化身罗摩（Rama）最忠实的仆人和朋友。

有一次，罗摩（Rama）和他的妻子希塔（Sita）以及兄弟罗什曼那（Laksmana）被放逐在丹达喀（Dandaka）森林隐居，锡兰 （Lanka）的恶毒之王罗瓦那（Ranana）假扮成苦刑修道者来到他们的隐居处，趁罗摩（Rama）和兄弟罗什曼那（Laksmana）外出打猎，罗 瓦那（Ranana)抢走希塔（Sita)，把她掠夺到了锡兰（Lanka)。两兄弟到处寻找希塔（Sita)，最后向众猴之王Sugriva和他的将军 哈努曼（Hanuman）求助。

于是哈努曼（Hanuman）前去寻找希塔（Sita)，他一步就跨过了海峡，在罗瓦那（Ranana）的宫殿找到了希塔 （Sita），他马上把这个消息告诉了罗摩（Rama)。在大批猴军和熊的帮助下，罗摩（Rama）修建了一条穿越大海通往锡兰（Lanka）的石道。经 过一场激烈的战斗，罗瓦那（Ranana）被杀死了，罗摩（Rama）救出了希塔（Sita)。在战斗中，罗摩（Rama）的兄弟罗什曼那 （Laksmana）中了一箭，倒在地上不省人事。据说只有喜马拉雅山上的一种草药的汁才能救活他。哈努曼（Hanuman）只一大步就跨过了大海，到达 喜马拉雅山。他从山顶摘回草药，终于救活了罗什曼那（Laksmana）。这个体式就是献给哈努曼（Hanuman）的，以纪念他那神奇的一跃。

From : yogacharm

印度神像-毗湿奴 Vishnu

Vishnu 毗湿奴

三大主神之一——毗湿奴 (Vishnu)

　　毗湿奴是叙事诗中地位最高的神，掌维护宇宙之权，与湿婆神二分神界权力。毗湿奴和神妃吉祥天住在最高天，乘金翅鸟。通常以‘四臂’握着圆轮、法螺贝、棍棒、弓的形象出现。其性格温和，对信仰虔诚的信徒施予恩惠，而且常化身成各种形象，拯救危难的世界。

毗湿奴的神位

　　毗湿奴又译遍入天、毗搜纽。印度教保护之神毗湿奴(Vishnu)，在吠陀时代原来是吠陀太阳神之一，在印度教时代升格为 维持宇宙秩序的主神，成为印度三大神之一。传说毗湿奴躺在大蛇阿南塔盘绕如床的身上沉睡，在宇宙之海上漂浮。每当宇宙循环的周期一“劫”(相当于人间43 亿2千万年)之始，毗湿奴一觉醒来，从他的肚脐里长出的一朵莲花中诞生的梵天就开始创造世界，而一劫之末湿婆又毁灭世界。毗湿奴反复沉睡、苏醒，宇宙不断 循环、更新。在吠陀神话中的毗湿奴并非有力量的神。但在印度话中，他却在三大主神之一，占著有力的地位，并衍生出无数的神话。

毗湿奴的穿着

　　在印度教造像中，毗湿奴通常是王者衣冠，肤色绀青，佩戴宝石、圣线和粗大的花环，四臂手持法螺、轮宝、仙仗、莲花、神弓或 宝剑(他的武器有时以拟人化的形象出现)，坐在莲花上或乘骑金翅鸟伽鲁达。有四只手，分别拿着神螺、神盘、神杵和莲花。他还有一张神弓和一把神剑。他有时 坐在莲花上，有时躺在一条千头蛇身上，有时骑在一只大鹏鸟上。他的妻子是天神和阿修罗搅乳海时出现的，名叫吉祥天女。

毗湿奴居住在迷卢山顶的天国韦孔塔， 吉祥天女拉克希米(Lakshmi)和大地女神昔弥(Bhumi)是他的神妃。毗湿奴下凡救世的故事在印度广为流传，家喻户晓。毗湿奴手持法螺贝，光环、 棍棒与莲花，座骑是一只称为加尔达的大鸟。千头的舍沙龙（或称阿南塔龙）将其掩蔽。

毗湿奴的身体特征

　　毗湿奴他的肚脐上长了一株莲花，梵天（亦为三大主神之一）由此而生，创造新世界。毗湿奴最为显著的特色就是阿哇陀那（权化或称化身）的神话，化身的种类没有一定，但一般都称他以十种化身来救世。有四只手，分别拿着神螺、神盘、神杵和莲花。

毗湿奴的化身

　　1.灵鱼马特斯亚，洪水泛滥时拖曳"方舟"，拯救了人类的始祖摩奴。（一说鱼是大梵天的化身）。

　　2.神龟库尔马，以龟背支撑曼陀罗山作为搅棒搅拌乳海，使诸神重获不死的甘露。

　　3.野猪瓦拉哈，与妖魔搏斗了一千年，最后杀死妖魔，从洪水深渊中拯救出沉溺的大地女神昔弥。

　　4.人狮那罗辛哈，把蔑视毗湿奴的魔王希兰亚卡西普撕成碎片。

　　5.侏儒瓦摩纳，又叫三步神，向魔王巴利要求三步地方，结果三步跨越天、空、地三界(隐喻太阳早、午、晚跨越宇宙空间)。

　　6.持斧罗摩，为了维护婆罗门至上的地位而惩治傲慢的刹帝利，先后21次从地球上肃清傲慢的刹帝利，维护婆罗门的统治地位。

　　7.罗摩，即印度史诗<罗摩衍那)的主人公，在神猴哈奴曼(曾有人说是孙悟空的原型)协助下，战胜了楞伽岛(斯里兰卡)的十首魔王罗波那，夺回了被魔王劫持的妻子悉达公主。

　　8.克里希纳，马图拉地区的牧神和英雄，也是印度史诗《摩诃婆罗多》中阿周那王子的御者和军师。

　　9.佛陀，即佛教创始人释迦牟尼(佛陀降格为毗湿奴的化身之一，怂恿妖魔和恶人渺视吠陀、弃绝种姓、否认天神，引导他们自我毁灭。说明佛教在印度本土已走向衰微，被印度教吸收同化)。

　　10.白马卡尔基，在世界毁灭前夕，毗湿奴本人将骑着白马持剑而来，重建宇宙秩序。

毗湿奴在印度神话中，常被视为保护之神.

From : yogacharm